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EL FEN\u00d3MENO DE LA \u00abEXPERIENCIA AL FINAL DE LA VIDA\u00bb: EVIDENCIA OBJETIVA Y CIENT\u00cdFICA DE VIDA M\u00c1S ALL\u00c1 DE LA MUERTE.<\/b><\/p>\n
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(CUIDADOS PALIATIVOS)<\/b><\/p>\n
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Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n
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Las enfermeras de cuidados paliativos est\u00e1n en una situaci\u00f3n \u00fanica para gestionar las necesidades espirituales de los pacientes que est\u00e1n a punto de morir.. Sin embargo , algunas enfermeras carecen de experiencia en el cuidado de pacientes terminales y de falta de conocimiento a la hora de gestionar el apoyo espiritual a los moribundos.<\/b><\/p>\n
Una serie de factores deben ser tenidos en cuenta para satisfacer las necesidades espirituales de los pacientes ( Sartori , 2010a ; Sartori, 2010b ) . Daaleman et al (2008 ) identific\u00f3 tres aspectos esenciales de la atenci\u00f3n espiritual al final de la vida en la pr\u00e1ctica de los cuidados paliativos:<\/b><\/p>\n
\u00bb Estar presente \u00bb – la interacci\u00f3n con el paciente, prestando atenci\u00f3n a las necesidades emocionales y sociales;<\/b><\/p>\n
\u00bb La apertura de miras \u00bb – la toma de conciencia y la comprensi\u00f3n de la experiencia individualizada del paciente de la enfermedad;<\/b><\/p>\n
\u00bb Co-crear \u00bb – planificaci\u00f3n de la atenci\u00f3n integral entre el paciente, la familia y el cuidador para mantener la dignidad y la humanidad.<\/b><\/p>\n
Estos aspectos de la atenci\u00f3n de moribundos se logran mejorando el conocimiento del paciente y la construcci\u00f3n de una buena relaci\u00f3n, ya que los pacientes por lo general se abren m\u00e1s a los enfermeros que conocen y se sienten mas c\u00f3modos.<\/b><\/p>\n
Siempre que sea posible, es mejor si los pacientes que mueren son atendidos por aquellas enfermeras que ya han establecido una relaci\u00f3n personales con los pacientes y que tienen una comprensi\u00f3n de las necesidades actuales o las que lleguen a desarrollar por parte de dicho pacientes terminales.<\/b><\/p>\n
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Equilibrar las necesidades f\u00edsicas y espirituales al final de la vida<\/b><\/p>\n
Nadie debe sufrir cuando se acerca a la muerte, por lo que es esencial que el dolor f\u00edsico del paciente est\u00e1 bien controlado. Una infusi\u00f3n de diamorfina o un controlador de la jeringa es a menudo necesario para asegurar el alivio de dolor f\u00edsico, como la dificultad respiratoria u otros s\u00edntomas .<\/b><\/p>\n
Sin embargo, no todos los pacientes requieren estos f\u00e1rmacos o no desarrollan s\u00edntomas f\u00edsicos de angustia . Es vital tener en cuenta las necesidades individuales; si desarrollan malestar f\u00edsico, la medicaci\u00f3n se puede administrar .<\/b><\/p>\n
Aunque los aspectos f\u00edsicos de la atenci\u00f3n del paciente sigue siendo muy importante, ya que es un estado en donde el paciente se aproxima a la muerte, tambi\u00e9n es importante tener en cuenta las necesidades espirituales de los pacientes. Cuidar o paliar exclusivamente solo las necesidades f\u00edsicas puede provocar que los pacientes se vean privados del apoyo, principalmente moral y espiritual, que necesitan mientras se est\u00e1n muriendo.<\/b><\/p>\n
Las necesidades espirituales deben ser considerados de suma importancia, ya que la muerte es inminente.<\/b><\/p>\n
La primera necesidad espiritual de los pacientes terminales que est\u00e1n atravesando el tr\u00e1nsito de la muerte es la presencia o apoyo familiar en todo momento a los pacientes. Este apoyo y presencia familiar en el lecho de muerte del moribundo debe producirse en el mejor ambiente posible, sobre todo tranquilo y privado, como un lugar \u00edntimo, teniendo en cuenta la celeridad y la concurrencia masiva en las salas de hospitales de la que es una costumbre generalizada.<\/b><\/p>\n
Algunas rutinas hospitalarias pueden ser perjudiciales e incluso violar las necesidades espirituales de los pacientes . Por ejemplo, \u00bfes necesario molestar a un paciente moribundo cada tres horas para medir la tensi\u00f3n arterial s\u00f3lo para cumplir con el protocolo si esto causar\u00eda molestias para el paciente?<\/b><\/p>\n
Teniendo en cuenta este tipo de situaciones, no se debe fomentar el abandono de los aspectos f\u00edsicos importantes de los pacientes. La enfermeras de cuidados paliativos deben mantener un trato personalizado con cada paciente terminal y comprender y gestionar todas sus necesidades, desde el punto de vista de sus s\u00edntomas f\u00edsicos, como en el aspecto psicol\u00f3gico, moral y espiritual.<\/b><\/p>\n
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Sufrimiento Espiritual<\/b><\/p>\n
Algunos pacientes pueden mostrar signos de agitaci\u00f3n o incluso de agresi\u00f3n cuando se acercan a la muerte.<\/b><\/p>\n
A veces, la sedaci\u00f3n puede ser necesaria, pero es importante explorar otras soluciones antes de usar esto. \u00bfHay alguna raz\u00f3n para la agitaci\u00f3n ?<\/b><\/p>\n
Los pacientes pueden sentir dolor espiritual, que puede ser debido a la imposibilidad de encontrar un sentido a su existencia. Ellos pueden sentir que el prop\u00f3sito de su vida no se ha cumplido, o puede haber miedo a la muerte, al dolor, a la soledad, miedo a lo desconocido, miedo a experiencias desagradables, miedo a ser una carga, miedo a un juicio en el momento de la muerte o la propia extinci\u00f3n de la vida por la muerte ( Deeken , 2008 ; Penson et al, 2005 ) .<\/b><\/p>\n
Para tratar el dolor espiritual, Elias et al (2008 ) desarroll\u00f3 una intervenci\u00f3n terap\u00e9utica llamada Relajaci\u00f3n, Im\u00e1genes Mentales y Terapia Espiritual ( RIME ) . Este enfoque explora los aspectos trascendentales del proceso de la muerte, alentar a los pacientes a reflexionar sobre los aspectos positivos de su vida y as\u00ed completar cualquier asunto pendiente.<\/b><\/p>\n
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Experiencias subjetivas de los pacientes terminales a medida que se acercan a la muerte<\/b><\/p>\n
Para muchos pacientes, la supervivencia de una enfermedad potencialmente mortal puede dar lugar a un despertar espiritual y la transformaci\u00f3n ( Vachon, 2008 ) .<\/b><\/p>\n
Un aspecto que rara vez se reconoce, sobre todo en revistas de investigaci\u00f3n del Reino Unido, es la experiencia subjetiva de algunos pacientes cuando se acercan a la muerte.<\/b><\/p>\n
Los aspectos metaf\u00edsicos relacionados con la espiritualidad no se conocen o son mal vistas por los profesionales del campo de la medicina o la enfermer\u00eda cient\u00edfica. No es un campo cient\u00edfico de estudio por parte del personal sanitario en los hospitales por norma general. Sin embargo, varios autores han llevado a cabo investigaciones sobre las experiencias cercanas a la muerte ( ECM ) (Van Lommel , 2001 ; Parnia et al, 2001 ; Schwaninger et al, 2002 ; Greyson , 2003 ; Sartori , 2008 ) y el final de la experiencia de l vida ( eles ) ( Brayne et al, 2006 ; Brayne et al, 2008 ; Fenwick et al, 2009 ; Fenwick y Brayne , 2010).<\/b><\/p>\n
Esta investigaci\u00f3n muestra que las experiencias subjetivas cercanas a la muerte ya no pueden ser desestimadas por el personal hospitalario, ya que pueden dar un gran significado para el paciente y actuar como un catalizador para la transformaci\u00f3n espiritual .<\/b><\/p>\n
El fen\u00f3meno de la \u201cexperiencia al final de la vida\u201d (ELE, End of Life Experience) fueron documentados desde 1926 (Barrett ). Osis y Haraldsson ( 1977 ) llevaron a cabo una amplia encuesta intercultural en los EE.UU. y la India. Dicho estudio dur\u00f3 20 a\u00f1os e involucr\u00f3 a m\u00e1s de 1.000 m\u00e9dicos y enfermeras de hospitales de EE.UU. y la India. En el Reino Unido, se entrevist\u00f3 a los trabajadores de cuidados paliativos en hospicios y trabajadores del servicio de salud en el hogar de loa ancianos relacionados con los fen\u00f3menos en el lecho de muerte de la cual los propios cuidadores sanitarios fueron testigos. ( Brayne et al, 2006 ; Brayne et al, 2008 ; Fenwick et al, 2009) .<\/b><\/p>\n
Cuanto m\u00e1s se aproximan a la muerte, se ha observado por parte del personal de cuiadados paliativos de hospitales (m\u00e9dicos, enfermeras, voluntarios, familiares del enfermo terminal) que los pacientes terminales se comunican con personas que no est\u00e1n f\u00edsicamente presentes, generalmente con pacientes o familiares fallecidos. Estas comunicaciones son generalmente descartados como alucinaciones, pero el personal sanitario dedicados a los cuidados paliativos de los moribundos sostienen que estas experiencias son diferentes de las alucinaciones inducidas por las drogas y se producen durante un estado en donde existe consciencia clara y l\u00facida. ( Brayne et al, 2006 ; Brayne et al, 2008 ; Fenwick et al, 2009).<\/b><\/p>\n
Mientras que las alucinaciones pueden dar lugar a ansiedad, recuerdos o experiencias desestructuradas o confusi\u00f3n, el fen\u00f3meno de la experiencia del final de la vida (ELA) pueden resultar por normal general la aceptaci\u00f3n final de la muerte y un profundo sentimiento de paz por parte los moribundos. ( Brayne et al, 2008) .<\/b><\/p>\n
Las experiencias cercanas a la muerte (ECMs) y las experiencias en el lecho de muerte de los moribundos (ELE) previamente se han atribuido a la administraci\u00f3n de analg\u00e9sicos o medicamentos sedantes. Sin embargo, muchos cuidadores sanitarios (m\u00e9dicos, enfermeras, sanitarios, etc.) no est\u00e1n de acuerdo con este punto de vista ( Brayne et al, 2008 ; Fenwick et al, 2009), puesto que muchas ECMs o ELEs han demostrado que se producen en ausencia total de tales drogas ( Sartori et al, 2006 ; Sartori, 2008) .<\/b><\/p>\n
Se demostr\u00f3 a trav\u00e9s de un estudio cient\u00edfico que la aplicaci\u00f3n de un fuerte medicamento analg\u00e9sico en pacientes terminales en dosis altas produc\u00edan experiencias confusas y desagradables, que en absoluto no ten\u00edan que ver con las ECMs o el ELE (Experiencias al Final de la Vida). De hecho, eran mucho menos propensos a reportar una ECM o ELE ( Sartori, 2008 ) . Por lo tanto, no existe correlaci\u00f3n entre factores de tipo farmac\u00f3logico y las experiencias cercanas a la muerte de los moribundos.<\/b><\/p>\n
Por lo tanto, se puede concluir que grandes dosis de analg\u00e9sicos o f\u00e1rmacos sedantes pueden inhibir o negar a los pacientes los aspectos espirituales genuinos del proceso de la muerte . Por lo tanto, los cuidadores deben tener presente la importancia de no sedar a los pacientes cuando se acercan a la muerte.<\/b><\/p>\n
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TIPOLOG\u00cdA DEL FEN\u00d3MENO DE \u201cLA EXPERIENCIA AL FINAL DE LA VIDA\u201d<\/b><\/p>\n
Brayne y Fenwick ( 2008 ) distinguen dos tipos de Eles :<\/b><\/p>\n
1) ELEs transpersonales<\/b><\/p>\n
2) ELEs con significado final .<\/b><\/p>\n
Los ELEs transpersonales son los fen\u00f3menos en el lecho de muerte reportadas por los trabajadores de la salud de cuidados paliativos y familiares que han estado en la presencia de los pacientes moribundos . Ellos indican:<\/b><\/p>\n
– Ver pacientes que mantienen conversaciones con los familiares muertos ;<\/b><\/p>\n
– Ver la luz en todo el cuerpo del moribundo justo antes de su muerte ;<\/b><\/p>\n
– Un cambio en la temperatura en la cabecera del paciente moribundo ;<\/b><\/p>\n
– La aparici\u00f3n a la persona moribunda de un familiar previamente fallecido que no est\u00e1 presente f\u00edsicamente en el lecho de muerte ;<\/b><\/p>\n
– El mal funcionamiento de los equipos el\u00e9ctricos o electr\u00f3nicos ;<\/b><\/p>\n
– Relojes que se detienen en el momento de la muerte del moribundo.<\/b><\/p>\n
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Los pacientes pueden utilizar el lenguaje simb\u00f3lico y hablar acerca de ir a un viaje ( Callanan y Kelley, 1992 ; Sanders, 2007) y pueden informar de haber tenido o tener sue\u00f1os v\u00edvidos de familiares muertos ( Brayne et al, 2006 ).<\/b><\/p>\n
Los pacientes que informan de reuniones de familiares ya fallecidos, amigos o mascotas que vienen a su encuentro con el objetivo de conducirlos a la muerte, por lo general mueren dentro de dos a cinco d\u00edas posteriores a la aparici\u00f3n de este tipo de visiones ( Osis y Haraldsson , 1977 ; Fenwick et al, 2009) .<\/b><\/p>\n
– ELEs con significado final se refieren a la motivaci\u00f3n del paciente para completar los asuntos pendientes y resolver aquellas relaciones familiares complejas. A veces un paciente terminal confuso tiene un momento de lucidez y claridad que les permite comunicar la despedida a sus familiares .<\/b><\/p>\n
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Experiencia de la muerte compartida<\/b><\/p>\n
Un fen\u00f3meno poco estudiado cient\u00edficamente es de la experiencia de la muerte compartida (Elisabeth K\u00fcbler-Ross, 1969; \u00a0Melvin Morse, 1996; Raymond Moody, 1999;\u00a0<\/b>Penny Sartori, 2008; Peter Fenwick, 2009 ) .<\/b><\/p>\n
En este tipo de experiencias, los cuidadores paliativos de los moribundos (m\u00e9dicos, enfermeras, sanitarios, voluntarios, familiares del moribundo, etc.) reportan hechos tan singulares:<\/b><\/p>\n
– Revivir de manera emp\u00e1tica la experiencia cercana a la muerte del propio moribundo (esto significa que los cuidadores paliativos experimentan tambi\u00e9n fen\u00f3menos, como la experiencia extracorp\u00f3rea, \u00a0la visi\u00f3n de un t\u00fanel de luz, visualizar la revis\u00f3n panor\u00e1mica de la vida del propio moribundo, etc.)\u00a0<\/b><\/p>\n
– Ver una luz que inunda la habitaci\u00f3n en el momento de la muerte del moribundo<\/b><\/p>\n
– Ver una neblina que desprende el moribundo en su \u00faltimo aliento\u00a0<\/b><\/p>\n
– Presenciar apariciones en el lecho de muerte del moribundo de figuras fantasmales o de esp\u00edritus gu\u00edas o de familiares<\/b><\/p>\n
– Observar todo tipo de fen\u00f3menos paranormales en torno al moribundo, como luces y relojes que se encienden y apagan solos, interferencias en el aparato el\u00e9ctrico o electr\u00f3nico, etc.<\/b><\/p>\n
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Reconociendo las experiencias en el lecho de muerte<\/b><\/p>\n
Las personas que han presenciado o sufrido experiencias en el lecho de muerte a menudo son reacios a hablar de ello por temor a ser considerado locos o extra\u00f1os ( Fenwick et al, 2009) . Los pacientes son m\u00e1s propensos a informar de ello a las enfermeras que a los m\u00e9dicos ( Brayne et al, 2006 ).<\/b><\/p>\n
Ignorar o rechazar tales experiencias espirituales trascendentes de aquellos que no han experimentado ese estado es un insulto a los pacientes. Puede ser perjudicial para ellos e incluso podr\u00eda hacer que el proceso de la muerte sea m\u00e1s duro o m\u00e1s estresante . Los pacientes que se encuentran con una respuesta negativa por parte de los sanitarios respecto a sus experiencias al final de la vida, rara vez suelen relatar abiertamente y en p\u00fablico esas experiencias, lo que inhibe la integraci\u00f3n de la experiencia en su vida ( Sartori, 2008 ) . Por lo tanto, los sanitarios deben tener una apertura mental y una profunda compresi\u00f3n y formaci\u00f3n sobre todo en estos fen\u00f3menos paranormales postreros en la vida de los moribundos para que ellos puedan integrarlos positivamente a sus vidas.<\/b><\/p>\n
Las enfermeras que observan a los pacientes que tienen experiencias en el lecho de muerte podr\u00edan \u00fatilmente compartir esta informaci\u00f3n con otras enfermeras mediante la documentaci\u00f3n escrita. Se debe facilitar un di\u00e1logo activo entre enfermeras y m\u00e9dicos sobre estos fen\u00f3menos. De este modo, el personal sanitario de cualquier hospital comprender\u00e1 en toda su dimensi\u00f3n de ese fen\u00f3meno. Lo importante es dejar constancia de la existencia real de estes fen\u00f3menos sobre el final de la vida para que el personal sanitario se familiarice.<\/b><\/p>\n
Es de suma importante que los pacientes puedan expresar abiertamente sus ELEs y darles la validaci\u00f3n que necesitan, asegur\u00e1ndoles que tales experiencias son comunes. Las ELEs tienen una cualidad sanadora ( Betty, 2006 ), aportan consuelo, permite a los pacientes gestionar el tiempo necesario para revisar su vida y darle un gran significado al final de sus vidas. Los pacientes que experimentan visiones suelen tener una transici\u00f3n pac\u00edfica hacia la muerte ( Fenwick et al, 2009) .<\/b><\/p>\n
Aproximadamente, el 14 % de todas las experiencias cercanas a la muerte en moribundos son de naturaleza aterradora. Recordar la experiencia puede evocar una gran emoci\u00f3n ya que, en algunos casos , los pacientes creen que han experimentado el infierno ( Sartori, 2008 ) .<\/b><\/p>\n
Por tanto, es imperativo que las ECM y ELEs sean tomadas en serio y se lleven a cabo m\u00e1s investigaciones y estudios cient\u00edficos para obtener un mayor entendimiento del fen\u00f3meno, e igualmente para que haya un mejor apoyo psicol\u00f3gico a los moribundos.<\/b><\/p>\n
Elias et al (2008) , mediante su intervenci\u00f3n RIME , descubri\u00f3 que cuando las experiencias espirituales negativas fueron tratados como experiencias reales en oposici\u00f3n a las alucinaciones, el dolor espiritual sentido fue aliviado.<\/b><\/p>\n
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Educaci\u00f3n sobre la muerte<\/b><\/p>\n
Brayne et al (2008) encontraron que las enfermeras sent\u00edan que carec\u00edan de los conocimientos y la comprensi\u00f3n de las ELEs . Tambi\u00e9n encontraron que los cuidadores paliativos carecen de apoyo para hacer frente a cuestiones personales o profesionales derivados de la atenci\u00f3n de pacientes que experimentan ELEs . Las enfermeras pensaban que se habr\u00edan beneficiado de \u00absesiones informativas y de apoyo no cr\u00edtico \u00bb ( Brayne et al, 2008 ) .<\/b><\/p>\n
Muchos autores han puesto de relieve la importancia de la incorporaci\u00f3n de todos los aspectos de la muerte y el morir, incluyendo las ECM y eles , en la educaci\u00f3n de las enfermeras ( Deeken , 2008 ; Brayne y Fenwick, 2008 ; Fenwick et al, 2009 ; Elias et al, 2008 ; Sartori, 2008 ) .<\/b><\/p>\n
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Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n
Las enfermeras est\u00e1n en una posici\u00f3n \u00fanica y privilegiada para suavizar la tr\u00e1nsito de un paciente moribundo hacia la muerte y el m\u00e1s all\u00e1.\u00a0<\/b><\/p>\n
La atenci\u00f3n a los pacientes moribundos se debe realizar mediante una comunicaci\u00f3n y di\u00e1logo sutil, podemos ayudar a satisfacer sus necesidades espirituales para asegurarse de que tengan una muerte digna y tranquila.<\/b><\/p>\n
Cualquiera que sea la creencia de que el cuidador paliativo, es importante no descartar las experiencias espirituales subjetivas que algunos pacientes experimentan durante el tr\u00e1nsito de este vida al m\u00e1s all\u00e1. La validaci\u00f3n de estas experiencias pueden ayudar a aliviar el viaje del paciente a la otra vida (dimensi\u00f3n espiritual), una vez superada la agon\u00eda de la muerte.<\/b><\/p>\n
Cuidar a un paciente moribundo no es algo que se puede aprender en la universidad o en un libro de texto o un art\u00edculo. Tal valiosa informaci\u00f3n puede ser obtenida a trav\u00e9s de estos medios, pero esto no produce hasta que realmente hasta que los m\u00e9dicos y enfermeras se preocupen de los pacientes moribundos, y observen a sus colegas m\u00e1s experimentados hacerlo. He ah\u00ed donde se llega al aprendimiento. La confianza aumenta con la experiencia.<\/b><\/p>\n
Tener un buen conocimiento de ELEs puede ayudar a preparar a los enfermeros terminales para lo que pueden encontrar en su trabajo cl\u00ednico.<\/b><\/p>\n
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En definitiva, muchos m\u00e9dicos, enfermeras, voluntarios, familiares del moribundo que se dedican a los cuidados paliativos en muchos hospitales y hospicios del mundo han experimentado todos o parte de los fen\u00f3menos paranormales que rodean al moribundo o enfermo terminal en tr\u00e1nsito de muerte. Por lo tanto, ya que los m\u00e9dicos, enfermeras y familiares del paciente moribundo visualizan todo lo que experimenta el paciente terminal, la experiencia al final de la vida (ELE), no \u00a0se pueden atribuir a alucinaciones, enso\u00f1aciones o a cualquier otro tipo de causa cl\u00ednica. Dado que es una experiencia universal que es experimentada por todos los humanos antes morir, las experiencias subjetivas de los moribundos, una experiencia compartida con el personal sanitario de cuidados paliativos, jam\u00e1s se podr\u00e1n explicar en t\u00e9rminos m\u00e9dicos, biol\u00f3gicos o psicol\u00f3gicos. Por lo tanto, cualquier explicaci\u00f3n a nivel farmacol\u00f3gico, fisiol\u00f3gico, neurol\u00f3gico y psicol\u00f3gico estar\u00edan fuera de lugar. La raz\u00f3n es que al producirse fen\u00f3menos de naturaleza f\u00edsica y objetiva en torno al moribundo, en donde el personal sanitario es testigo directo de todo, se podr\u00eda concluir que las experiencias en el lecho de muerte de los moribundos o fen\u00f3meno de la experiencia al final de la vida de los moribundos nos brindan una evidencia inequ\u00edvoca, rotunda, concluyente e irrefutable de que la muerte no es el final de la vida, sino un tr\u00e1nsito hacia otro tipo de dimensi\u00f3n de la consciencia o de la realidad (esta teor\u00eda tiene un marco de explicaci\u00f3n cient\u00edfica mediante la teor\u00eda de supercuerdas de la f\u00edsica cu\u00e1ntica que plantea la existencia de m\u00faltiples universos y dimensiones paralelos a la realidad).<\/b><\/p>\n
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ENLACES<\/b><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
http:\/\/www.nursingtimes.net\/nursing-practice\/clinical-zones\/end-of-life-and-palliative-care\/understanding-the-subjective-experiences-and-needs-of-patients-as-they-approach-death-\/5019421.article<\/a><\/p>\n http:\/\/noetic.org\/search\/?q=Life+after+death<\/a><\/p>\n http:\/\/www.nursingtimes.net\/nursing-practice\/clinical-zones\/end-of-life-and-palliative-care\/understanding-the-subjective-experiences-and-needs-of-patients-as-they-approach-death-\/5019421.article<\/a><\/p>\n http:\/\/suebrayne.co.uk\/death-and-dying\/books-about-dying\/<\/a><\/p>\n http:\/\/iands.org\/research\/important-research-articles\/42-dr-peter-fenwick-md-science-and-spirituality.html?start=5<\/a> VIDEO DE TANATOLOG\u00cdA<\/b><\/p>\n (DR. PETER FENWICK)<\/b><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Trailer de la pel\u00edcula White Noise 2 -La Luz-<\/b><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Fragmento de la pel\u00edcula White Noise 2 -La Luz-<\/b><\/p>\n WORLDWIDE VISITORS<\/b><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n EL FEN\u00d3MENO DE LA \u00abEXPERIENCIA AL FINAL DE LA VIDA\u00bb: EVIDENCIA OBJETIVA Y CIENT\u00cdFICA DE…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1009","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1009","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1009"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1009\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jesusfragacid.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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<\/b><\/p>\n<\/b><\/p>\n
<\/b><\/p>\n
La reencarnaci\u00f3n (Vida despu\u00e9s de la vida) Cap.4<\/a> por dm_5164a596aeb06<\/a><\/i>
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<\/a> <\/b><\/b><\/p>\n
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