<\/strong>\u00a0<\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n <\/strong>\u00a0<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/p>\n El fen\u00f3meno de la religi\u00f3n y de la religiosidad es tema muy complejo, como se puede apreciar por el elevado n\u00famero de diferentes ideolog\u00edas del \u00e1mbito religioso y las divisiones dentro de cada una de ellas. Aparte de las religiones claramente definidas como tales (religiones organizadas e institucionalizas), existen actitudes personas que no est\u00e1n vinculadas a ninguna comunidad religiosa y se puede encuadrar bajo el t\u00edtulo de \u201creligiosidades\u201d. El conjunto de todas ellas es complicado de clasificar. A modo general, sin entrar en grandes detalles descriptivos, se podr\u00eda establecer una graduaci\u00f3n de la religiosidad, de acuerdo con una mayor o menor presencia en la aceptaci\u00f3n de la idea de Dios y la acci\u00f3n en el mundo. Los grados de religiosidad que podemos clasificar son los siguientes:<\/font><\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – Naturalista<\/strong>: no hay realidad fuera de lo natural. Puede ser materialista o espiritualista.<\/font><\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – Del misterio<\/strong>: acepta la existencia de un misterio insondable que se manifiesta en la naturaleza sin car\u00e1cter personal.<\/font><\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – Pante\u00edsta<\/strong>: Dios se identifica con toda la realidad. No hay separaci\u00f3n entre Dios y el mundo.<\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – De\u00edsta<\/strong>: existencia de un Dios trascendente, creador y ordenador, pero que no interviene en el mundo.<\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n – Te\u00edsta: Dios creador y providente con car\u00e1cter personal, que interviene en el mundo y se relaciona con el hombre.<\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Actitud negativa hacia la religiosidad<\/font><\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n – Ate\u00edsmo<\/strong><\/font>: negaci\u00f3n de cualquier tipo de divinidad.<\/font><\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n<\/ol>\n Actitud neutral hacia la religiosidad<\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n – Agnosticismo<\/strong><\/font>: niega la posibilidad por medios racionales y cient\u00edficos de conocer la existencia de Dios. El agn\u00f3stico, no cree en Dios, pero no niega su existencia. Su actitud es m\u00e1s bien neutral. <\/font><\/font><\/p>\n<\/ol>\n\n \u00a0<\/p>\n La religi\u00f3n naturalista<\/strong><\/u><\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n Es una corriente ideol\u00f3gica relativamente reciente, que tiene muchos adeptos principalmente en Norteam\u00e9rica y que cada vez cobra mayor importancia. En ella se trata de generar actitudes tradicionalmente vinculadas a la religi\u00f3n (b\u00fasqueda del sentido, sentimiento reverencial hacia la vida, contacto con la totalidad de realidad, reconocimiento de la confraternidad humana, etc.) desde la mera aceptaci\u00f3n de la realidad del mundo sensible. <\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n Este tipo de religiosidad puede tener un car\u00e1cter materialista, si solo se admite la existencia de la materia, o espiritualista, si aceptan realidades espirituales pero sin conexi\u00f3n con nada sobrenatural. En ella se busca encontrar sentido a la realidad desde la pura naturalidad, con aceptaci\u00f3n de todo lo natural (muerte del individuo, de la humanidad, del universo), y se propone una \u00e9tica puramente natural. En algunas tendencias se hace hincapi\u00e9 en el sentido de reverencia por la naturaleza, como lo expresaba el astrof\u00edsico y divulgador cient\u00edfico Carl Sagan. Esta actitud se encuentra presente en algunos movimientos ecologistas. El laicismo tiene tambi\u00e9n a veces caracter\u00edsticas de una cierta religiosidad, y hasta se habla de una \u201csagrada laicidad\u201d. <\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n Principios b\u00e1sicos:<\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n S\u00f3lo el mundo de la naturaleza es real, es decir, que toda la realidad se reduce a lo puramente natural y que no puede hablar de ning\u00fan tipo de realidad trascendente. <\/font><\/font><\/p>\n<\/li>\n La naturaleza es necesaria en s\u00ed misma, es decir, que no requiere otra raz\u00f3n fuera de s\u00ed misma para explicar su origen, su existencia o fundamento ontol\u00f3gico. <\/font><\/font><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n De estos dos principios se sigue que la naturaleza, como un todo, puede ser comprendida totalmente por la ciencia sin tener que proponerse ninguna otra realidad de la que dependa, ni ninguna otra finalidad que la de s\u00ed misma. En la naturaleza, por tanto, para cada uno de los sucesos que en ella tienen lugar s\u00f3lo hay causas naturales. El naturalismo implica una visi\u00f3n materialista y fisicalista de la realidad y, aunque algunas versiones aceptan realidades espirituales, \u00e9stas s\u00f3lo se aceptan como aspectos de la misma naturaleza. <\/font><\/font><\/p>\n <\/font>\u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Religi\u00f3n del misterio<\/strong><\/u><\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n En esta clasificaci\u00f3n encontramos las actitudes presentes en algunos cient\u00edficos que en la racionalidad del universo encuentran la presencia de un sentido misterioso, inexplicable por la ciencia misma. Este tipo de religiosidad se diferencia de religiosidad natural porque en ella se acepta la presencia de algo misterioso, no comprensible por la ciencia misma y, por tanto, m\u00e1s de los puramente natural que se intuye y se revela a trav\u00e9s del orden del universo. Este tipo de religiosidad es descrita por Albert Einstein cuando dice: \u201cla experiencia m\u00e1s hermosa y bella que el hombre puede experimentar es el misterio. Es la fuente de todo el arte y la ciencia verdaderos\u201d. Tambi\u00e9n llega a afirmar: \u201cSentir que detr\u00e1s de cualquier cosa que podemos experimentar hay algo que nuestra mente no puede comprender y cuya belleza y sublimidad nos llega s\u00f3lo indirectamente como un d\u00e9bil reflejo, esta es religiosidad. En este sentido, yo soy religioso\u201d. Otra cita de Einstein es la siguiente: \u201cDebajo de todas las relaciones discernibles permanece algo sutil, intangible, inexplicable. La veneraci\u00f3n de esta fuerza va m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que podemos comprender es mi religi\u00f3n.\u201d Este tipo de religiosidad es practicada por otros cient\u00edficos, y que se fundamenta en el reconocimiento de un misterio intuible del Universo, m\u00e1s all\u00e1 de nuestra compresi\u00f3n, que no se identifica con el mundo mismo, pero que en todo caso no tiene las caracter\u00edsticas de un Dios personal creador.<\/font><\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/p>\n Pante\u00edsmo, de\u00edsmo y te\u00edsmo<\/strong><\/u><\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n El pante\u00edsmio, el de\u00edsmo y el te\u00edsmo tienen en com\u00fan el hecho de que todos aceptan una idea de Dios como el ser de alguna manera concebido como ra\u00edz y fundamento de toda existencia. En la relaci\u00f3n de Dios con el mundo, las dos concepciones que deben tenerse en cuenta son inmanencia y la trascendencia. La inmanencia describe la presencia de Dios en el mundo, la trascendencia su estar m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. En el pante\u00edsmo, del que hay muchas versiones, se hace hincapi\u00e9 en la inmanencia hasta llegar a identificar a Dios con el mundo, y el mundo es Dios. La relaci\u00f3n entre el mundo y Dios es, por tanto, una relaci\u00f3n de identificaci\u00f3n. Las grandes religiones de Oriente, como el hinduismo y el tao\u00edsmo, tiene un fuere car\u00e1cter pante\u00edsta. En el lado opuesto, se encuentra la noci\u00f3n de un Dios totalmente trascendente, separado del mundo, pero que \u00e9l ha creado. Tanto el de\u00edsmo como al te\u00edsmo afirman la existencia de un Dios trascendente creador; la diferencia entre ellos es que, para el primero, Dios, una vez que ha creado el mundo, ya no interviene en \u00e9l; el mundo funciona como una m\u00e1quina a la que Dios ha dado sus leyes y a la que deja funcionar por s\u00ed misma. Esta mentalidad estuvo muy en boga en los siglo XVIII y XIX entre los autores de la Ilustraci\u00f3n y est\u00e1 relacionada con una mentalidad determinista derivada de la f\u00edsica newtoniana. El te\u00edsmo sostiene la existencia de un Dios creador y providente, que act\u00faa en el mundo y que a la vez trascendente e inmanente. El problema que plantea con respecto a la ciencia es c\u00f3mo debe entenderse la acci\u00f3n de Dios en el mundo sin que se violen las leyes de su funcionamiento. Tres de las principales religiones del mundo (cristianismo, islam y juda\u00edsmo) son te\u00edstas.<\/font><\/font><\/p>\n <\/font><\/font>\u00a0<\/p>\n <\/font><\/font>\u00a0<\/p>\n <\/font><\/font>\u00a0<\/p>\n El agnosticismo y el ate\u00edsmo<\/strong><\/u><\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n El agnosticismo y el ate\u00edsmo implican la negaci\u00f3n expl\u00edcita de la idea de Dios y de cualquier recurso a alg\u00fan tipo de entidad sobrenatural. El ate\u00edsmo puede estar presente en lo que hemos llamado \u201creligiosidad natural\u201d, pero se da m\u00e1s frecuentemente en la ausencia de toda religiosidad. Se suele distinguir entre ate\u00edsmo te\u00f3rico y el pr\u00e1ctico. El segundo se confunde con la actitud de indiferencia ante todo valor religioso en la vida pr\u00e1ctica. El primero, que implica una postura positiva contra toda idea de Dios, a veces va unido a actitudes agresivas contra todo pensamiento religioso. En el ate\u00edsmo te\u00f3rico se pueden distinguir tambi\u00e9n varios tipos o corrientes. Entre ellos est\u00e1 el que podemos llamar \u201cate\u00edsmo cientifista\u201d, que entiende la no consideraci\u00f3n de Dios en todos los \u00e1mbitos de la realidad. Otro tipo de ate\u00edsmo, a veces calificado de \u201cmoral\u201d, se basa en la existencia del mal como incompatible con la existencia de Dios (v\u00e9ase el contrasentido de la teodicea). El esc\u00e1ndalo del mal se convierte en el argumento decisivo contra la existencia de un Dios que debe ser al mismo tiempo todo bondad y poder. La aparente contradicci\u00f3n entre la existencia de Dios y la libertad del hombre es la base del ate\u00edsmo humanista. En este sentido, si Dios existe, la libertad del hombre ser\u00eda ilusoria. En la pr\u00e1ctica este ate\u00edsmo lleva a proponer, como hacer Marx, la necesidad de destruir la religi\u00f3n para que el hombre sea capaz de pensar y obrar sin espejismos, y por eso la denuncia como el \u201copio del pueblo\u201d. En la misma l\u00ednea de pensamiento, Freud califica a la religi\u00f3n como un sedante en un mundo en el que hombre sufre demasiadas angustias y decepciones. Algunos cient\u00edficos eminentes de ideolog\u00eda atea son el astrof\u00edsico y f\u00edsico te\u00f3rico Stephen Hawking y el zo\u00f3logo y bi\u00f3logo evolucionista Richard Dawkins. <\/font><\/font><\/p>\n <\/p>\n El agnosticismo, palabra acu\u00f1ada por Thomas Huxley, el propagandista de la doctrina de evolucionista (teor\u00eda de la evoluci\u00f3n por selecci\u00f3n natural) de Charles Darwin, sostiene la imposibilidad del hombre para conocer ni la existencia ni la naturaleza de realidad trascendente alguna. Sin establecer una negaci\u00f3n expl\u00edcita de Dios, se queda en la actitud de quien defiende que nada podemos conocer sobre \u00e9l, ni siquiera sobre su existencia. La visi\u00f3n de agn\u00f3stico se basa en tanto la existencia de Dios como su no existencia nunca puede ser demostradas cient\u00edficamente, y la postura m\u00e1s razonable es no tomar partido en esta cuesti\u00f3n. Esta postura, que se aleja tanto de la aceptaci\u00f3n de la idea de Dios como de su negaci\u00f3n, es frecuentemente sostenida en ambientes cient\u00edficos. <\/font><\/font><\/p>\n FUENTES CONSULTAS<\/strong><\/font><\/font><\/p>\n Informaci\u00f3n de la ideolog\u00eda religiosa<\/strong><\/font><\/font><\/p>\n Fuente: UD\u00cdAS VALLINA, Agust\u00edn: Ciencia y Religi\u00f3n \u2013 Dos visiones del mundo \u2013 Editorial Sal Terrae Santander 2009<\/strong><\/font><\/font><\/p>\n Fotograf\u00eda de inicio en el lateral izquierdo<\/strong><\/font><\/font><\/p>\n Fuente: <\/strong>http:\/\/nobelists.net\/<\/strong><\/font><\/a>\u00a0<\/font><\/font><\/p>\n \u00a0<\/p>\n<\/font><\/strong><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/bp0.blogger.com\/_dTSEBZ7tOe0\/RiyUvWopM6I\/AAAAAAAAADU\/b1DBOOx6s5s\/s1600-h\/50Nobel.jpg\")
<\/a>Indiscutiblemente, la religi\u00f3n es un fen\u00f3meno universal ampliamente extendido a lo largo del mundo desde la prehistoria. Por eso es motivo para dedicarle este art\u00edculo.<\/font><\/font><\/p>\n\n\n
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