BOOK RELEASE (ACTUALIZADO)

Jesus Fraga | enero 7, 2019 | 0

 

SINÓPSIS

 

La cuestión de la inmortalidad del alma siempre ha fascinado al hombre desde los albores de la historia de la civilización humana. Una cuestión que ha sido un tema recurrente en todas las teologías, religiones, sistemas filosóficos, cosmogonías, mitologías escatológicas y corrientes místicas y esotéricas a lo largo de la historia en todos los continentes del planeta. No obstante, desde que la ciencia materialista entró en escena a partir del siglo XVII y XVIII, la cuestión de la inmortalidad empezó a ser relegada secularmente al ámbito de la superstición, la superchería y lo imaginario al entrar en colisión con el dogma oficial imperante en la ciencia oficial basada en el materialismo, el racionalismo y el mecanicismo. La revolución de la física moderna a principios del siglo XX ha marcado un punto de inflexión, dando paso a un nuevo paradigma en donde la cuestión de la inmortalidad volvería a ser foco de debate en los ambientes científicos más ortodoxos. Más todavía a través de nuevos descubrimientos en el campo de la física cuántica, la neurociencia, la parapsicología, la biología, la neuroteología o la psicología transpersonal. Pero sería a través del campo de la tanatociencia en donde dicha cuestión alcanzaría su máximo vigor. A través del estudio de los estados alterados de consciencia y de las experiencias cercanas a la muerte (ECMs) se abriría un nuevo horizonte científico en donde la cuestión de la inmortalidad del alma humana llegaría a su pleno apogeo a finales del XX y principios del siglo XXI. Este libro presenta, precisamente, un enfoque cronológico interdisciplinario de ámbito científico y académico a partir de los estudios sobre los estados de expansión de la consciencia, más concretamente sobre las experiencias cercanas a la muerte (ECMs) mediante un repaso de más de 100 años de investigación por parte de profesionales de la salud, la medicina y la ciencia. Es un dossier cronológico de estudios científicos, simposios, bibliografía, investigadores, publicaciones científicas, fundaciones e instituciones científicas involucradas, etc. en torno al fenómeno de las ECMs presentado con el máximo rigor periodístico, imparcialidad y objetividad para tener una compresión global de dicho fenómeno. El libro está enfocado desde una perspectiva rigurosamente técnica para poder tener una comprensión seria y acertada sobre el alcance real de las ECMs, la cual es foco de debate científico, filosófico, académico, teológico y social en la actualidad. Es una obra de obligada consulta para poder conocer la historia, evolución y estado actual sobre la cuestión de las ECMs planteada desde todos los ángulos posibles para poder comprender su fenomenología desde una perspectiva multidiscipinar en aras de arrojar luz racional sobre la eterna y más primordial cuestión de la condición humana planteada a lo largo de toda la historia sobre la hipótesis científica de la inmortalidad.

 

 

     


 

 

NEUROBIOLOGY & METAPHYSICS (AUTHOR: LLISES FOREST)

Jesus Fraga | noviembre 14, 2018 | 0

LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE: ¿ALUCINOSIS, PARANOIAS U ONIROGENIAS FRUTO DE UNA DISFUNCIÓN NEUROBIOLÓGICA PREVIA A LA MUERTE?

ABSTRACT

Mucho se ha especulado a lo largo de los últimos decenios sobre las causas clínicas o médicas que podrían provocar las experiencias cercanas a la muerte. Las ECMs abarcan todo una amplia gama repertoria de fenómenos, como la experiencia extrocorpórea, la visión de un túnel, la luz, la revisión panorámica de la vida, la existencia del cielo o la sensación de unidad cósmica o unión con principio divino o superior. Todos estos fenómenos bien citados en literatura médica suelen ser originadas por diferentes causas o etiologías (enfermedades graves, accidentes, infartos, embolias, víctimas de terrorismo, de desastres naturales, en situaciones de combate, en operaciones de alto riesgo vital, ahogamientos, etc.) en situaciones que suponen una situación límite para la vida. Las hipótesis que se han barajado para explicar todos los aspectos de las ECMs son las siguientes: farmacológicas, fisiológicas, neurológicas, psicológicas, psicoanalíticas y epigenéticas.

La función de este artículo es presentar una especie de “retrato robot” de las ECMs, pero únicamente centrándome en la hipótesis de que ese fenómeno puedan tratarse de algún tipo de alucinación vívida, ensoñación lúcida o despersonalización. Haré este análisis en aras de indagar si las ECMs son realmente un destello de la otra vida o simple función bioquímica del cerebro momentos previos a la muerte.

FICTIONAL CASES REPORT

Quisiera rebatir esas teorías científicas especulativas aportando un marco ilustrativo de ECM y experiencia subjetiva de la muerte si la premisa de escépticos y materialistas fuese correcta. Sería del siguiente modo.

CASO FICTICIO DE UNA HIPOTÉTICA ECM ALUCINATORIA U ONIROGÉNICA

  1. Paciente ingresa en el hospital víctima de un paro cardiaco provocada por una sobredosis de cocaína y alcohol y es asistido por los paramédicos y sanitarios en el quirófano en donde es entubado y le aplican ventilación asistida artificial y proceder a realizar la RCP. Los médicos tardan algo más de la cuenta por problemas técnicos en cuanto a la colocación del respirador artificial se refiere. Finalmente, lo consiguen Se inyecta vía intravenosa naloxona, procediendo a practicar la resucitación cardiopulmonar. Logran reanimar al paciente y lo envían en estado comatoso a la planta de cardiología. Después de tres semanas, sale del coma y sobrevive. Uno de los familiares estuvo durante el procedimiento de RCP.

EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA MUERTE

El paciente comatoso, sin ninguna causa aparente, dice salir de su cuerpo y en vez de ir hacia la luz, hacia arriba, siente una fuerza magnética que le empuja hacia abajo, llegando a una especie de vacío oscuro y lúgubre. La sensación de abismo existencial es indescriptible. Siente que está en la oscuridad y que quiere subir hacia arriba, pero por causas ajenas a su voluntad no puede. En un momento siente una fuerte sensación ahogamiento que le impide casi respirar. Escucha unos seres o criaturas monstruosas desde abajo. A medida que se dirige hacia al abismo, las criaturas son más nítidas y percibe olfativamente un hedor realmente escalofriante. Escucha como el eco de un familiar vivo y en un momento todo se detiene, y empieza a subir por esa especie de pozo oscuro sin fondo a una velocidad de vértigo. Cuando sale del pozo, pierda la consciencia y se encuentra, para su sorpresa en la camilla de un hospital.

CASO FICTICIO DE UNA HIPOTÉTICA DE ECM ALUCINATORIA U ONIROGÉNICA

2. Paciente ingresa en el hospital víctima de un paro cardíaco y se prepara todo el dispositivo de emergencia por los sanitarios para proceder a la reanimación del paciente. Se le aplica vía intravenosa naloxona (antagonista de las endorfinas). Se práctica la RCP y logran reanimar al paciente a los 15 minutos.

EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA MUERTE

El paciente informa encontrarse un lugar horrible y siente un profundo pánico o pavor ante lo que ve. Criaturas monstruosas se acercan a él y le torturan hasta la saciedad, dejándole sin aliento. Grita sin parar para que alguien le auxilia pero nadie lo oye. El miedo, la impotencia y el pavor que le produce dicha escena, que parece que no tiene fin, lo deja exhausto.

CASO FICTICIO DE UNA HIPOTÉTICA ECM ALUCINATORIA U ONIROGÉNICA

  1. Paciente ingresa el hospital por paro cardíaco. Se lleva a cabo todo el protocolo de RCP. Los médicos preparan las palas para realizar una descarga a través del desfibrilador. Le aplican electroshock a través del desfibrilador en varias ocasiones, pero el paciente no responde. Es declarado clínicamente muerto. Posteriormente, tras varías vías intravenosas de epinefrina, lidocaína o adrenalina, ventilación asistida, masaje cardíaco y 8 descargas con el desfibrilador consiguen reanimarlo y estabilizarlo.

EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA MUERTE

El paciente informa que cuando se procedió a la reanimación salio de su cuerpo y se dirigió hacia un lugar en donde unos seres monstruoso se echaron encima de él, mordiéndole con afiliados dientes en el pecho y la zona torácica de una manera atroz. El dolor era insoportable.

CASO FICTICIO DE UNA HIPOTÉTICA ECM ALUCINATORIA U ONIROGÉNICA

4. Una paciente es ingresada en el hospital muy grave a causa de un accidente de tráfico. Es llevada de urgencia a la UCI en donde la intervienen los sanitarios en el quirófano, estando la paciente inconsciente. Los médicos comprueban que sus constantes vitales (pulso, respiración, latido cardíaco, función cerebral, etc.) son inexistentes, procediendo a su monitorización. Los sanitarios comprueban a través de una linterna caleidoscópica de luz de alta intensidad para una auscultación oculocefálica y determinar la ausencia de reflejos de las pupilas (hipotonía muscular y midriasis no reactiva). Certifican su muerte clínica. Practican la RCP y logran reanimarla posteriormente. Finalmente, la paciente se estabiliza y sobrevive.

EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA MUERTE

La paciente siente que atraviesa un oscuro y estrecho túnel con dirección a una entrada de luz. Antes, presencia como varias esferas de luz pasan cerca de ella, casi cegando su vista. Posteriormente, se acerca más a la luz, pero enseguida, con la misma fuerza con que fue despedida de su cuerpo es devuelta de forma inversa a su cuerpo.

CASO FICTICIO DE UNA HIPOTÉTICA ECM ALUCINATORIA U ONIROGÉNICA

5. Paciente en estado semicomatoso ingresa en el hospital con cuadro agudo de neumonía. El paciente tiene la tensión baja, el latido cardiaco débil y su respiración es forzosa. Su temperatura corporal es de 40 grados Celsius. El paciente llega a perder la consciencia. Los sanitarios ponen en marcha el protocolo de emergencia para tratar de estabilizar al paciente. Logran hacerlo, posteriormente es enviado a planta de neumología.

EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA MUERTE

El paciente informa que cuando estuvo comatoso en el hospital sintió como abandonaba su cuerpo, y desde el techo pudo observar unos seres monstruosos que echaban alaridos y se removían e incluso salían sin control debajo de su cama. El hedor que procedía de debajo de la cama y en la habitación era insoportable. Posteriormente, el paciente informa que esa escena desaparece ante él y se despierta en la cama del hospital.

PROCEDURES

CASO FICTICIO 1

ETIOLOGÍA ECM: paro cardiaco por sobredosis de opiáceos exógenos

ASPECTO ECM ANALIZABLE: Persona que se precipita a un abismo y siente una profunda sensación de ahogo.

CRITERIO NEUROFISIOPATOLÓGICO ASOCIADO: Retraso en la aplicación del respirador artificial asistido y su posible relación con la sensación de ahogo estando muerto. Los ecos de voz es la oscuridad podría tener que con los pensamientos o palabras de un familiar presente en el quirófano. Todo el contenido subjetivo de su ECM negativa es explicable por la suministración vía intravenosa de naloxona (antagonista de las endorfinas) durante la reanimación.

CASO FICTICIO 2

ETIOLOGÍA ECM: Parada cardiorrespiratoria.

ASPECTO ECM ANALIZABLE: Persona experimenta una ECM negativa

CRITERIO NEUROFISIPATOLÓGICO ASOCIADO: Al paciente, antes de proceder a la RCP, se le suministra vía intravenosa naloxona (antagonista de las endorfinas), lo que explicarían las visiones, las emociones y sensaciones negativas durante su muerte temporal.

CASO FICTICIO 3

ETIOLOGÍA ECM: Paro cardíaco

ASPECTO ECM ANALIZABLE: Persona experimenta una ECM negativa en la cual observa una serie de seres monstruosos que le golpean y le muerden sin cesar en el pecho con un dolor indescriptible.

CRITERIO NEUROFISIOPATOLÓGICO ASOCIADO: La experiencia subjetiva de la visión de unas criaturas monstruosas que le golpean fuertemente sin cesar en el pecho puede ser debido a las descargas por medio del desfibrilador en el tórax.

CASO FICTICIO 4

ETIOLOGÍA ECM: accidente de tráfico

ASPECTO DE LA ECM ANALIZABLE: La paciente informa que cuando estuvo muerta se encontró viajando a través de un túnel dirigiendo lentamente hacia una entrada de luz. Previamente, informa que observó esferas de luz durante su viaje por el túnel que casi cegaban la vista.

CRITERIO NEUROFISIPATOLÓGICO ASOCIADO: Las esferas de luz que perciben que casi cegaban la vista pueden tener relación con la auscultación ocular con la linterna caleidoscópica. Además, toda la experiencia subjetiva de la muerte pudo ser fruto de la hipoxia cerebral, la hipercapnia y la isquemia retinal.

CASO FICTICIO 5

ETIOLOGÍA ECM: Cuadro agudo severo de neumonía.

ASPECTO DE LA ECM ANALIZABLE: El paciente informa salir de su cuerpo y observar seres monstruosos que se removía e incluso salían de su cama. Tiene percepciones auditivas y olfativas desagradables.

CRITERIO NEUROFISIOPATOLÓGICO ASOCIADO: Trance febril severo, lo que explicaría toda la fenomenología alucinatoria asociada a la ECM: los monstruos, el hedor, los alaridos, etc. Esto explicaría dichas alucinaciones o delirios visuales, auditivos y olfativos negativos de la ECM. También se debe al síndrome de despersonalización previo a la muerte.

CRITERIOS OBJETIVAMENTE VERIFICABLES PARA LA VALIDACIÓN CIENTÍFICA DE LA ECMs DESDE UN PUNTO VISTA METAFÍSICO O ESPIRITUAL

Los 5 casos que presenté anteriormente son absolutamente ficticios e irreales. Pero, dado que los escépticos materialistas atribuyen las ECMs a algún tipo de causa bioquímica o neurofisiológica subyacente, esos casos «ilustrativos» nos pueden aportar un marco o modelo teórico explicativo sobre la base de dicha experiencias en aras de encontrar una respuesta los suficientemente satisfactoria, desde una perspectiva amplia y multifactorial, para una profunda compresión de la verdadera naturaleza de las ECMs, teniendo en cuenta todo tipo de hipótesis explicativas (médico-clínicas, psicológicas, psicoanalíticas, epigenéticas y/o espiritualistas). Ahora bien, que nadie saque conclusiones precipitadas. Esos 5 casos ficticios no tienen porque ajustarse a los diferentes modelos de ECM (concretamente, el Modelo ECM en base a la Escala Greyson). Quiero dejar totalmente claro: las ECMs no son ningún tipo de alucinación, delirio, paranoia, ensoñación, psicosis o lo que fuese en esta línea de explicación. Sería un craso error extrapolar estos 5 casos ficticios y aplicarlos como modelo o prototipo estandard de las ECMs en base a casos estrictamente reales. La “mecánica” de las ECMs de casos reales es completamente ajena a cualquier tipo de alucinosis, onirogenias, disociación psicótica, delirio, paranoia o cualquier otro tipo de truco bioquímico del cerebro. Repito, la MECÁNICA DE LAS ECMs NO TIENE NADA QUE VER CON TODO ESTO. Vaya todo esto por delante.

¿Cuáles son los criterios objetivamente verificables a tener en consideración para la validación de todos o algunos aspectos de las ECMs? Son los siguientes:

1. La experiencia extracorpórea verídica o percepción de eventos, desde otra dimensión, que son coherentes con la realidad paralela del mundo físico: sujetos que observan con detalle y precisión todo el proceso de RCP desde una posición cenital o eventos que ocurren en lugares remotos (habitaciones o sales contiguas, pasillo del hospital, sujetos que observan desastres naturales en otros países, etc.) que una vez que el sujeto en cuestión vuelve a la vida informa a los sanitarios, enfermeros/as y familiares verificando dichas visiones que tuvo durante la ECM. Se trata de una ECM verídica porque los hechos observados desde fuera de su cuerpo han sido posteriormente constatados como hecho reales por parte todos los testigos involucrados (sanitarios, enfermeras, familiares, cuidadores, etc.).

2. El acceso a otras conciencias, especialmente, el contacto con algún ser querido que ignoraba previamente su fallecimiento.

3. El conocimiento de información «específica» durante el curso de una ECM que tiene algún tipo de vinculación con los hechos objetivos de la realidad física: personas que durante el transcurso de su ECM entran en contacto con un ser querido fallecido que le hace algún tipo observación sobre aspectos legales de la herencia, sobre relaciones paterno-filiales desconocidas por el sujeto, cuestiones de índole económica (deuda contraída con tal persona y que el sujeto en cuestión lo ignoraba, etc.), sobre un objeto personal perdido en la casa u otro lugar. Todos estos hechos pueden ser objetivamente verificables. La gran mayoría de las experiencias de este estilo resultaron ser consecuentes con la realidad, es decir, los contactos adquirieron información que desconocían y que la mayoría de los casos resulto ser verídica en la realidad física.

4. La revisión panorámica de la vida: sujetos que afirman descubrir un su revisión vital relaciones paterno filiales desconocidas para el propio testigo (un hijo biológico dado en adopción, un bisabuelo que falleció, etc.). Muchos estos sujetos o testigos recurren a los registros civiles para constatar objetivamente esta información y en casi todos los casos la información facilitada al contactado durante la ECM resultó ser real.

5. La percepción visual y auditiva durante una ECM de personas invidentes congénitas.

ASPECTOS DE LAS ECMs QUE PLANTEN SU NATURALEZA MÍSTICO-TRASCENDENTAL, METAFÍSICA O ESPIRITUAL

1. La universalidad de la experiencia: Independientemente de cualquier factor demográfico (edad, sexo, nacionalidad, raza, orientación sexual, estatus socio-económico o laboral, la religión, etc.), las ECM le ocurren a todo el mundo. Su universalidad está patente desde la prehistoria (paleolítico) hasta la actualidad.

2. La concordancia y similitud de las ECMs: aunque la experiencia subjetiva de la muerte es diferente para cada persona, existe un patrón lógico, ordenado, secuencial, estructurado y universal en esta experiencias que lo experimentan de manera compartida millones de personas que han vivido una ECM.

3. La multivariedad etiológica que pueden desencadenar las ECMs: ocurre bajo múltiples circunstancias, sobre todo en situaciones en donde la vida del sujeto se ve seriamente comprometida. Pero también se dan en situaciones en donde no existe ningún tipo de peligro para la vida (en desmayos; personas relajadas en su sofá; en estados de profunda relajación o meditación; en consumo de psicodélicos, aunque los efectos colaterales son muy distintos; en los viajes astrales; etc.)

4. La ausencia de componentes folclóricos, imaginería popular, mitología o de cualquier aspecto fantástico que hemos heredado desde la prehistoria en nuestro inconsciente colectivo: hadas, gnomos, pitufos, duendes, elfos, ogros, Papa Noel, Mickey Mouse, unicornios, dragones, gárgolas, centauros, sirenas, etc.

5. La transmutación de la personalidad a todos los niveles (físico, mental, intelectual, emocional y espiritual) a corto, medio y largo plazo a raíz de haber vivido una ECM.

CONCLUSIÓN

Todo parece indicar que las ECMs en realidad son algún tipo de destello de la otra vida. Si no fuese así, no seria comprensible que miles de investigadores, científicos, médicos y profesionales de la salud de todo el mundo creyeran todo lo contrario. Estamos hablando de todo tipo de personalidades científicas con una gran preparación científico-académica y una dilatada experiencia profesional en este campo. Tampoco sería comprensible que decenas de revistas científicas y médicas del mundo publiquen artículos científicos sometidos a revisión inter pares en la cual sostienen que las ECMs van más allá de cualquier tipo de alucinación o ensoñación conocida por la ciencia oficial. El hecho remarcable de que las ECMs tengan lugar durante la muerte clínica es tremendamente crucial por un simple hecho: durante la muerte clínica no existen alteraciones neurofisiológicas o bioquímicas en el cerebro ya que la persona está, bajo criterios clínicos, a través de la monitorización de las constantes vitales, literalmente muerta temporalmente. Por esa misma razón, no podemos apelar a algún tipo de truco bioquímico del cerebro durante la agonía del cerebro como mecanismo responsable de las ECMs. Durante la muerte clínica, el proceso de la agonía se detiene por completo. La persona está muerta. El procesamiento sináptico queda momentaneamente inoperativo, ya el cerebro está en «standby». Ya no se trata de un cerebro moribundo. No podemos achacar estas vivencias a alucinaciones o cualquier otra explicación ya que no se producen en un estado fronterizo previo o posterior a la muerte clínica. Esto está absolutamente comprobado científicamente. Por esta razón, así como por otras muchas más, no podemos atribuir la experiencia subjetiva de la muerte (ECM) a algún tipo de mecanismo de defensa del cerebro previo a la muerte. Estudios médicos y científicos recientes están confirmando la hipótesis del que el cerebro es simplemente un receptor de la consciencia, no el creador. Existen muchas revistas médicas, científicas y académicas que defienden esta postura ideológica: The Lancet, Resuscitation, Anesthesiolgy, American Jouranl of Psychiatry, Anabiosis: Journal of Near-Death Studies, Ssience Magazine (AAAS), The Internacional Neural Network Society, The British Psychology Society, Journal of Death and Dying, etc. Por lo tanto, creo que hay argumentos de peso para sospechar que estas experiencias que tienen lugar en la antesala de la muerte (ECMs) son la prueba física de que existe realmente algún tipo de dimensión esencial o aspecto clave en el ser humano (alma, consciencia, energía espiritual cósmica, karma, etc.) que sobrevive a la muerte biológica. Esto sería consecuente en base a todas las teologías, religiones, cosmogonías, sistemas filosóficos, mitologías escatológicas y corrientes místicas y esotéricas que plantean la existencia del alma humana. Creo, sin ánimo de alimentar ningún tipo de falsa esperanza, que hay razones de peso para llegar a esta deducción. Además, para acabar, debemos enfocar el fenómeno de la muerte desde todos los ángulos posibles (experiencias cercanas a la muerte, premoniciones de la muerte verídicas, coincidencias de la muerte o ECMs colectivas, experiencias de la muerte compartidas, contactos post-mortem con difuntos por parte de personas vivas, etc.) para poder tener una perspectiva global que nos permita llegar a una conclusión mucho más acertada, lúcida y realista sobre dicho fenómeno. Esa es la cuestión de todo.

¡Muchas gracias!

PHILOSOPHY

Jesus Fraga | octubre 25, 2018 | 0

CONTRADICCIONES EN EL ÁMBITO DE LA CIENCIA

 

1ª CONTRADICCIÓN

La idea de la existencia de Dios, del alma o de la inmortalidad no es aceptable por la ciencia ya que está fuera del marco experimental del método científico neopositivista.

REFUTACIÓN:

Sin embargo, hay teorías que son aceptadas en los ambientes científicos y académicos, aún sin estar avalados por el método científico oficial, como la teoría del Big Bang, la teoría de cuerdas, de los multiversos paralelos o inflacionarios, la teoría del universos cíclicos, la teoría del caos, la teoría del Big Crunch. Todos esas teorías son meramente especulativas. Por lo tanto, la ciencia debe tener una apertura intelectual a cuestiones más profundas inherentes a la condición humana sin parapetarse, desde el prejuicio y arbitrariedad, en el dogma oficial materialista.

 

2ª CONTRADICCIÓN

La teoría de la evolución por selección natural neodarwinista aporta un marco explicativo a toda la realidad biológica que excluye la existencia de Dios.

REFUTACIÓN:

Sin embargo, muchos científicos cuestionan ciertos aspectos formales del neodarwinismo (materialismo y azar). La teoría de la evolución darwinista tiene un carácter puramente retrospectivo no avalado por el método científico. Simplemente, parte del estudio de restos fósiles de especies animales y elucubrar una serie de teorías incomprobables científicamente. Algunos de los aspectos controvertibles de la teoría de la evolución son los siguientes:

1. El origen y la procedencia del primer organismo unicelular vivo a partir de elementos inorgánicos o materia inerte a través del azar.

2. La ausencia de registro fósil de especies en transición.

3. La teoría de las mutaciones genéticas aleatorias viola las leyes de la física y de la biología. En todo caso, estaríamos hablando de mutaciones involucionadas.

4. No existen estudios prospectivos experimentales en un laboratorio de una evolución de una especie inferior a otra superior a través de mutaciones genéticas aleatorias.

5. No hay constancia de la existencia de especies animales híbridas que se adapten a todo tipo de entornos (polar Vs tropical; acuático vs. terrestre).

6. No se conoce el salto evolutivo entres especies invertebrados y especies vertebrados.

7. No se conocen qué mecanismos de autorreplicación celular ha permitido el salto abismal entre la vida microbiótica (bacterias) a la macrobiótica (mamíferos y humanos). En todo caso, existen elucubraciones científicas de cómo las especies evolucionan a partir organismos biológicos primitivos a organismos biológicos más sofisticados.

8. No hay constancia en el registro fósil de aquellas especies animales no catalogadas por la comunidad científica (criptozoología)

9. No se entiende el salto abismal entre los homínidos y los seres humanos en cuestiones como la inteligencia, el raciocinio, la neuroplasticidad y versatilidad humana, su fisonomía, la antropoética, el arte, la ciencia, la religión, etc.

10. No hay constancia del hallazgo del eslabón perdido que conecte la especie homínida con los seres humanos.

 

3ª CONTRADICCIÓN

La ciencia no puede demostrar la existencia de Dios porque no es abarcable racional o intelectualmente.

REFUTACIÓN:

Sin embargo, muchos científicos consideran lo contrario. Creen que al estudiar el origen y evolución del Universo y de la vida cada vez encontramos más interrogantes por responder. Cada nuevo descubrimiento suscita todo un cúmulo de interrogantes sin respuesta científica. Es un círculo vicioso. La idea de que Dios es un recurso sustitutivo de lo que la ciencia aún no conoce no es más que falacia. Los materialistas llaman a esto «Dios tapagujeros». Sin embargo, la mayoría de los científicos están de acuerdo que a medida que profundizan en cuestiones sobre el origen del vida y del universo, cada vez más ven una complejidad mayor para entender todos sus fundamentos, principios, constantes, variables y leyes que rigen el Cosmos. Ante esto, la corriente filosófica más imparcial sería adoptar una postura de humildad ante nuestro actual desconocimiento como «hormigas humanas racionales». En esta linea se sabe que la mayoría de los científicos aceptan la existencia de Dios según un estudio realizado para la Asociación Americana para el Progreso de la Ciencia de EE.UU. El 51 % de los científicos mundiales aceptan la teoría de la evolución darwinista y todas creen en la existencia de Dios. Igualmente, el 93 % de los científicos galardonados con el Premio Nobel (Física, Química o Medicina) aceptan la existencia de Dios. Probablemente, esa aceptación tenga más bien un sustrato racional e intelectual que puramente de fe dogmática. Entre los argumentos racionales e intelectuales que plantean la existencia de Dios son los siguientes:

1. El principio antrópico
2. El principio teleológico
3. El principio ontológico
4. El principio moral
5. El principio cosmológico

 

4ª CONTRADICCIÓN

La ciencia oficial excluye que exista alguna dimensión esencial en el ser humano (alma) que sobreviva después de la muerte

REFUTACIÓN:

Sin embargo, hay un principio científico en física y cosmología que establece que la materia o energía no se crea ni se destruye, solo se transforma. Por lo tanto, todos los seres vivos, al menos los humanos, tenemos la posibilidad de trascender a la muerte porque forma parte de una ley física. Los seres humanos vamos evolucionando a través de diferentes formas de materia y energía en distintos planos o dimensionales paralelas a nuestra realidad visible. Por otro lado, hay estudios en el campo de la parapsicología, la psicología transpersonal, la neuroteología, la física cuántica y la tanatociencia que sugieren que hay algún tipo de existencia después de la muerte. De hecho, hay revistas científicas de medicina, biología o neurociencia de máximo prestigio mundial (The Lancet, Resuscitation, Science, Journal of Transpersonal Research, Journal of Near-Death Studies, Journal of Death and Dying, etc.) que respaldan la hipótesis de la supervivencia a la muerte física.

 

5ª CONTRADICCIÓN

Los estudios en el campo de la parapsicología no son más que especulaciones o entelequias pseudocientíficas sin base científica ninguna.

REFUTACIÓN:

Hay una cruzada abierta por parte de aquel sector formado por científicos ortodoxos, ateos, materialistas y reduccionistas que defienden que la parapsicología no es una disciplina científica legítima. Estos detractores que forman parte de la nueva corriente llamada Nuevo Ateísmo Pseudointelectual pretende despachar sin más todas las pruebas recogidas a lo largo de decenios por muchos investigadores de lo paranormal.

El golpe mortal contra todos estos detractores tuvo lugar en 1969 cuando la Parapsychological Association fue admitida como organización científica en la Asociación Americana para el Progreso de las Ciencias (EE.UU.), la institución científica que aglutina el mayor número de científicos de todo el mundo, sobre todo a reconocidos y prestigiosos científicos. Además, tuvo el respaldo de la UNESCO (Naciones Unidas) al reconocerla como rama científica perteneciente al campo de la psicología. Hoy en día está siento implantado en muchos sistemas de enseñanza reglada en todo el mundo. Incluso, hay prestigiosas universidades, instituciones, fundaciones, asociaciones, revistas, etc. sobre el tema paranormal. Se imparten conferencias y seminarios en todo el mundo por personas debidamente acreditadas en la materia y presentan sus investigaciones en dicho campo y sus conclusiones. Por lo tanto, nadie debería a estas alturas dudar de la parapsicología como disciplina científica que, si bien usan otro tipo de herramientas y metodologías, son perfectamente válidas y loables para demostrar la realidad del fenómeno paranormal. El método científico es flexible y se adapta al marco contextual de cada campo de actuación.

 

6ª CONTRADICCIÓN

La ciencia acabará hallando una Teoría del Todo que explique racionalmente toda la realidad sin tener que recurrir a un «dios» tapagujeros.

REFUTACIÓN:

Sin embargo, hay un principio científico en matemáticas que establece la imposibilidad de la ciencia de hallar una respuesta a todos los misterios sobre el cosmos o la vida. Este teorema establece que existen una serie de limitaciones a todo tipo conocimientos, incluyendo a la ciencia misma. Partiendo de una serie axiomas, descubrimos que las matemáticas en sí mismas son incompletas para ofrecer un marco descriptivo de toda la realidad visible e invisible. Este teorema lo formuló Kurt Gödel, el matemático más importante del siglo XX, colega de profesión de Albert Einstein. Algunos científicos, como el recientemente científico fallecido Stephen Hawking, han considerado que si hallaramos una teoría que unifique la teoría de la relatividad, la teoría de cuerdas, la mecánica cuántica y las fuerzas de la naturaleza en una sencilla y elegante fórmula supondría el triunfo definitivo de la razón humana, por lo que no habría margen o resquicio algún para plantear la hipótesis de un Creador del Universo y de la vida. No obstante, esta teoría no es más que una entelequia científica completamente refutada por el teorema de incompletitud de Kurt Gödel. Este principio científico universal, equiparable a la teoría general de la relatividad einsteniana y el principio de incertidumbre de Werner Heisenberg ha demostrado que jamás la ciencia podrá encontrar una respuesta a todos los secretos o misterios últimos sobre las leyes, reglas, fundamentos, variables , principios y propiedades del Universo. Por lo tanto, siempre habrá margen, al menos desde un punto de vista científico y filosófico, para plantear la hipótesis de la existencia de Dios.

 

7ª CONTRADICCIÓN

La Ciencia y la Tecnología han ofrecido a la humanidad un mundo inimaginable de oportunidades, de progreso, de bienestar, de riqueza, de dinamismo, de desarrollo y de comodidad, permitiendo al mismo tiempo dejar atrás todo tipo de atraso y lastre, de pensamiento anacrónico trasnochado basado en el oscurantismo, la superstición y los mitos.

REFUTACIÓN:

Sin embargo, la Ciencia y la Tecnología han sido responsables de muchos de los males endémicos que existen en el planeta: la crisis nuclear, el calentamiento global y el cambio climático, el surgimiento de nuevas enfermedades debido a la contaminación de los medios de transporte o las industrias, los alimentos manipulados genéticamente que provocan nuevas enfermedades, las aberraciones congénitas por la experimentación en el campo de ingeniería genética, los bebés probeta, la degradación del medio ambiente por la contaminación atmosférica, marítima, terrestre y fluvial, la desertización y erosión de la superficie terrestre, la extinción de animales para utilizar sus pieles con fines comerciales, la experimentación sin ningún control ético con animales en laboratorios, el aborto, la eutanasia, la criopreservación, la pérdida de puestos trabajo o de mano humana debido a los avances en el campo de la robótica o inteligencia artificial, el materialismo, consumismo y falta de valores de la sociedad, etc.

Por lo tanto, la ciencia no está en mejor posición que la religión si hablamos con propiedad para sentirse más importante y mejor valorada. Creo que es conveniente no frivolizar o hacer demagogia gratuita sobre cualquier tema, y menos sin saber de lo que se habla para evitar en todo caso la doble moral.

 

8ª CONTRADICCIÓN

La ciencia no es compatible con la fe.

REFUTACIÓN:

Falso. La realidad es que dentro de la comunidad científica hay científicos de tendencia ortodoxa que no comparten ciertos puntos de vista en cuestiones de fe y espiritualidad con los científicos heterodoxos. La verdad es que los científicos materialistas representan una franca minoría del establishment científico. Encuestas recientes ha demostrado que es posible tener una visión científica y racional del mundo con la fe en Dios. Son dos cuestiones compatibles que se pueden armonizar. La ciencia intenta encontrar una respuesta a cuestiones como el origen y las propiedades de la materia, el origen el universo y de la vida, el estudio del Genoma Humano, la cura de las enfermedades,etc. La religión aborda cuestiones como los contenidos ocultos del alma humana, el sentido de la vida y de la muerte, la cuestión eterna sobre la existencia de Dios, etc. La ciencia es un sistema de adquisición de conocimientos a través de la experimentación, la inferencia, el análisis comparativo y el razonamiento deductivo. La religión es un sistema de dogmas, preceptos y valores morales y espirituales que inspiran y guían la vida humana. Son, por tanto, dos cosmovisiones que actúan en distintos planos: la ciencia intenta encontrar una respuesta objetiva sobre las leyes que rigen el mundo material; y la religión intenta encontrar una respuesta racional a la leyes del mundo moral y espiritual. Por lo tanto, no es más que un bulo decir que la ciencia y la religión son excluyentes entre sí. Existen muchas fundaciones y instituciones sociales que intenta aglutinar tanto el pensamiento científico con el pensamiento espiritual. Muchos científicos de prestigio mundial no ha
n mostrado ningún rubor en reconocer que se puede ser un buen científico en un laboratorio y al mismo tiempo asistir a acto religioso. El mejor científico de todos los tiempos, Albert Einstein, lo expresó mejor que nadie: “la ciencia sin la religión está coja; la religión sin la ciencia está ciega”. Podría enumerar una lista interminable de celebridades científicas históricas que tenían fe en Dios (Copérnico, Kepler, Galileo, Newton, Einstein, Descartes, George Lamaitre, Louis Pasteur, Blaise Pascal, etc.). Resulta irónico que los padres de la ciencia eran todos creyentes. Por lo tanto no vamos debatir si la ciencia es compatible o no lo es con la religión. De hecho, la religión pretende ir al origen natural sobre nuestra verdadera procedencia: Dios. Sí, lo que intenta es que miremos más hacia nuestro interior para encontrar la respuesta a las cuestiones más profundas sobre la naturaleza y condición de la existencia humana.

 

 

https://youtu.be/a4AazsIdM3w

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